Ang Pundasyon sa Pulong

ANG

PULONG

MARCH, 1910.


Copyright, 1910, ni HW PERCIVAL.

MGA PANAHON SA MGA HIGALA.

Kita ba o dili ba kita nahiusa sa atma-buddhi?

Kita dili. Ang pangutana sa kadaghanan ug dili klaro, ug kinahanglan nga hatagan naton nga nahibal-an naton ang tanan nga mga hinungdan diin gipasukad kini. Ang mga hinungdan mao ang atma ug buddhi diin ang "kami" wala o wala "nahiusa." Ang pangutana dayag nga gipangutana gikan sa teyorikal nga panglantaw. Ang Atma giingon nga unibersal nga espiritu nga nahibal-an nga nagtuyok sa tanan nga mga butang. Ang Buddhhi giingon nga ang espirituhanon nga kalag, ang sakyanan sa atma, ug kana pinaagi sa paglihok ni atma. Ang "Kami" giingon nga usa ka indibidwal nga nahunahuna sa kaugalingon nga kaugalingon. Ang "Unyon" usa ka kahimtang diin ang usa o daghan pa nga nahilambigit o gisagol sa usag usa. Atma nga espiritu nga nahunahuna sa kalibutan ug buddhi ang awto niini, kanunay nga nahiusa; tungod kay sila naglihok nga hiniusa sa tanan nga mga panahon ug ang buddhi nahibal-an sa atma ug ang duha nagkahiusa. Mahimong giingon nila nga usa ka nahiusa nga Usa nga nahibalo sa tibuuk kalibutan. Alang sa pag-usa nga kita mahiusa sa atma-buddhi, kinahanglan nga ako mahunahuna sama sa ako ug kinahanglan masayud kung kinsa ako sama; kinahanglan nga mahibal-an ang iyang kaugalingon nga pagkaugalingon ug pagkatawo ug kinahanglan usab nga mahunahunaan ang buddhi ug atma, ug kinahanglan nga mahunahuna nga ingon usa ka indibidwal nga nahiusa niini, nahiusa sa, ang unibersal nga buddhi ug atma. Kung ang usa ka tawo nahibal-an ko ang identidad niini ug nahibal-an nga kini usa ka managsama nga nahibal-an nga atma ug buddhi nga ang usa ka tawo makaingon nga kini "nahiusa sa atma ug buddhi." Pagkahuman dili na managsama nga sa tinuud kung unsa ang atma ug buddhi ug kita, ug unsa ang panaghiusa, tungod kay ang tawo nga nahibal-an ug ang kinaadman magatapos sa pagbanabana. Sa karon nga kahimtang sa tawo, "kami" wala mahibal-an kung kinsa kita. Kung wala naton mahibal-an kung kinsa kita ", wala kita kahibalo kung kinsa o unsa ang buddhi ug atma; ug kung wala naton nahibal-an kung kinsa kita ug wala nahibal-an sa kalibutan, dili kita ingon usa ka mahunahunaon sa kaugalingon nga binuhat nga nahiusa sa mga prinsipyo sa kalibutan nga nahibal-an sa atma ug buddhi. Ang Union usa ka suod, ug sa kana nga eroplano nahibal-an nga kontak sa butang nga nahiusa. Ang usa ka kaugalingon nga nahunahuna sa kaugalingon dili tinuud nga nag-ingon nga siya nahiusa o nahiusa sa bisan unsang butang nga wala niya nahibal-an nga hingpit, bisan kung ang uban nga butang naa sa iya. Ang Atma ug buddhi naa sa tawo sa tanan nga mga panahon apan ang tawo bisan ingon nga usa ka kaugalingon nga nahunahuna sa kaugalingon dili nahibal-an o nahibal-an ang atma ug buddhi ingon unibersal ug espirituhanon nga mga baruganan. Tungod kay dili siya nahibal-an sa kalibutan ug tungod kay wala man siya nahibal-an sa iyang kaugalingon nga pagkatawo, busa, siya, tawo, ingon usa ka panghunahuna dili nahiusa sa atma-buddhi.

Dili ba tinuod nga ang tanan nga mahimo natong anaa na kanato ug nga ang tanan nga kinahanglan natong buhaton mao ang mahunahunaon niini?

Kasagaran, tinuod kana, ug, ang una natong buhaton mao ang pagkahibalo sa tanan nga ania kanato. Igo na kini alang sa karon. Pagkahuman, tingali, kinahanglan nga maamgohan naton ang tanan nga naa sa gawas kanato ug pagkahuman makita ang kalainan tali niana ug sa tanan nga naa kanato.

Ang pangutana ingon pahayag usa ka makapahupay ug kadali ingon usa ka malumo nga simoy sa ting-init — ug ingon nga walay kutub. Kung ang usa makontento sa iyang kaugalingon sa ingon nga pangutana ug ang tubag nga "oo" o usa ka tubag nga dili matino sama sa pangutana, adunay gamay nga benepisyo nga makuha nga moabut sa usa ka agriculturist nga kontento ang iyang kaugalingon sa hunahuna nga iyang gitipig sa usa ka lugar sa iyang bangan ang tanan nga mga liso sa tanan nga mga butang nga motubo. Ang usa nga nahibal-an o nagtuo nga siya adunay sa tanan nga posible nga mahimo o mahibal-an bahin, ug kinsa dili mahimong usa ka butang sa iyang nahibal-an, mas grabe ug labi pa nga naluoy kaysa sa usa nga wala magduha-duha nga adunay abstract nga mga panukiduki apan naningkamot lang aron mapauswag ang iyang kahimtang sa lawas karon. Sa mga nasud sa Sidlakan sagad nga makadungog sa mga deboto nga nagbalikbalik sa ilang tagsatagsa ka sinultian: "Ako ang Dios"! "Ako ang Diyos"! "Ako ang Diyos"! uban ang dali ug labing kasiguroan nga pagsalig. Apan sila? Kasagaran kini nga mga diyos mao ang mga nagpakilimos sa mga kadalanan ug wala sila nahibal-an nga labi pa ka igo sa paghimo sa pag-asoy; o tingali natun-an na sila ug makasulod sa taas nga mga pangatarungan aron suportahan ang ilang pag-angkon. Apan pipila sa mga naghimo sa pag-angkon naghatag pamatuod sa ilang kinabuhi ug pagtrabaho nga ilang nasabtan ug adunay katungod niini. Gi-importan namon kini nga mga kumpirmasyon kauban ang lainlaing mga lahi sa kini nga mga deboto ug nakadawat gihapon mga bag-ong mga padala sa Estados Unidos. Apan kung sila mga diyos, kinsa ang gusto nga mahimong diyos?

Maayo nga motuo ang tawo nga ang tanan nga mga butang posible alang kaniya; apan pagkasalingkapaw diha kaniya ang pagsulay sa pagpatuo sa iyang kaugalingon nga nakab-ot na niya kana nga kahimtang nga mahimo’g layo. Ang chemist sa iyang laboratoryo, ang pintor sa iyang daliel, ang sculptor sa iyang marmol, o ang mag-uuma sa iyang umahan, mas sama sa diyos kaysa sa mga naglalakaw ug dili husto ug malipayong nagpanghimatuud nga sila mga diyos, tungod kay ang diosnon naa sa sulod. sila. Giingon: "Ako ang mikropono sa macrocosm." Tinuod ug maayo. Apan mas maayo nga molihok kay sa isulti kini.

Ang pagkahibalo o ang pagsalig sa usa ka butang mao ang una nga lakang sa pagkab-ot niini. Apan ang pagsalig sa usa ka butang wala kini o kung unsa ang gituohan. Kung mituo kita nga ang tanan nga mahimo naton naa sa sulod nato, nahunahuna ra naton ang atong gituohan. Dili kana ang pagkahibalo sa mga butang nga ania sa amon. Masinati naton ang mga butang nga atong gitoohan pinaagi sa pagsulay nga masabtan kini ug pinaagi sa pagtrabaho sa kanila. Gigiyahan sa atong motibo ug uyon sa atong buhat kita mahimong mahunahuna sa mga butang sa sulod nato ug makab-ot ang atong mga mithi. Pinaagi sa iyang buhat ang chemist nagdala sa kung diin siya nagtrabaho sumala sa mga pormula. Ang pintor naghimo nga makita nga sulundon sa iyang hunahuna. Ang sculptor hinungdan sa imahe sa iyang hunahuna nga magbarug gikan sa marmol. Ang mag-uuma nga hinungdan gipatubo ang mga butang nga mahimo ra sa mga liso. Nga ang tawo adunay tanan nga mga butang sa sulod niya usa ka balaang hunahuna. Kini nga panghunahuna mao ang potensyal nga binhi sa pagkabalaan. Kini nga diosnon nga panghunahuna giabusohan, gibiaybiay ug gipanghimakak kung kini gibug-atan sa yano. Kung kini hinayhinay nga paghuyop pinaagi sa dili paghunahuna sa baba niini, sama sa usa ka liso nga hinuyop sa nagyelo nga yuta, dili mogamot. Ang usa nga nahibal-an ang kabililhon sa ug nagtinguha sa pag-ugmad sa usa ka binhi dili magabutyag niini, apan igabutang kini sa angay nga yuta ug pag-amuma ug pag-atiman alang sa motubo gikan sa liso. Usa ka kanunay nga nag-ingon nga siya diosnon, nga siya ang mikrokosiko sa macrocosm, nga siya si Mithra, Brahm, o usa pa ka pormal nga pagka-Diyos, mao ang nagbutyag ug naghubas sa mga binhi nga naa kaniya ug dili tingali mahimo nga usa nga kaniya ang binhi sa pagkabalaan mogamot ug motubo. Siya kinsa mibati nga siya usa ka tinuod nga Arka ni Noe ug gibati ang pagkabalaan sa sulod, naghupot sagrado ug giamuma ang hunahuna. Pinaagi sa pag-ugmad ug pagpauswag sa iyang mga hunahuna ug pinaagi sa paglihok uyon sa iyang gituohan, gihatagan niya ang mga kondisyon ug pinaagi niini ang kinaadman ug pagkabalaan nga natural nga nagtubo. Pagkahuman mahimo siyang hinay-hinay nga nahibal-an nga ang tanan nga mga butang naa sa sulod niya ug nga anam-anam nga nahibal-an niya ang tanan nga mga butang.

HW Percival