PANGLANTAW UG DESTINY

Harold W. Percival

ANIB VII

MENTAL DESTINY

Seksyon 28

Ang sistema sa Patanjali. Ang iyang walo ka lakang sa yoga. Mga karaang mga komentaryo. Pagrepaso sa iyang sistema. Kahulogan sa pipila ka mga pulong sa Sanskrit. Ang karaan nga pagtulun-an diin ang mga timaan buhi. Ang gusto sa West.

Nagkalain-laing sistema sa yoga ang gihisgutan sa Sidlakang pilosopiya. Ang Raja yoga mao ang sistema nga nagtumong sa pagbansay sa tinun-an pinaagi sa regulasyon sa iyang panghunahuna . Ang Raja yoga sa labing maayong kahulugan niini usa ka pamaagi aron malimpyohan ang mental nga atmospera ug busa ang psychic nga atmospera sa tawo pinaagi sa usa ka sistema sa panghunahuna.

Gipahiusa ni Patanjali ang mga sistema sa yoga sa India. Siya ang awtoridad sa pagtan-aw sa kadaghanan sa mga yogis. Naghatag siya usa ka hugpong sa mga lagda sa praktis sa raja yoga, tingali ang labing bililhon nga gipasa sa hilisgutan. Ang iyang mga lagda kinahanglan magtakup sa panahon gikan sa paglimpyo sa moralidad, pinaagi sa lainlaing mga yugto sa naghunahuna, sa pagkab-ot sa kalingkawasan sa pagbati gikan sa sa kinaiyahan. Apan pagbati gipaila kaniya ingon usa ka ikalimang kahulugan, ug gitawag niya ang mahunahunaon usa ka butang sa lawas sa lain nga ngalan o ngalan. Inay nga palayaon pagbati gikan sa sa kinaiyahan, Patanjali magbugkos sa buhata sa sa kinaiyahan pinaagi sa pag-atubang pagbati isip usa ka bahin sa sa kinaiyahan, kana, ingon usa ka ikalima nga kahulugan, imbis nga usa ka aspeto sa mahunahunaon kaugalingon, ang buhata-in-ang-lawas. Labing maayo nga moadto ra sa usa ka mubo nga dalan padulong sa katapusan, nga kinahanglan ang panaghiusa sa pagbati-ugtinguha sa buhata, ug unya panaghiusa sa buhata uban sa mga gihunahuna ug kahibalo. Gitratar niya ang walo ka yugto nga kinahanglan moagi. Kini nga mga yugto gitawag niya ang yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana, ug samadhi.

Ang Yama nagpasabot og moralidad ngadto sa uban ug pagputol sa kaugalingon gikan sa pagsalig kanila. Kini mao ang pag-master sa mga tinguha nga mahimong dili putli, pagpasakit sa bisan kinsa, pagsulti og bakak ug pagdawat sa mga butang nga iya sa uban. Ang Niyama naglangkob sa kalimpyo sa lawas ug hunahuna , mga relihiyosong pagsaulog lakip ang pagsubli sa ngalan sa Diyos , ug asetisismo. Kini usa ka disiplina sa kaugalingon bisan unsa pa ang uban. Ang Asana mao ang paglingkod sa usa ka lugar nga walay samok, nga tul-id ang dugokan ug ang ulo tul-id. Kini nga postura nagtugot sa gininhawa nga moagos nga dali subay sa spinal cord ug sa bisan unsang bahin sa lawas diin kini mahimong ipunting. Kini nga tulo ka mga yugto pagpangandam ug gidisenyo aron mahilway ang gusto nga mahimong yogi gikan sa kalibutanon nga pagkadugtong, aron limpyohan, usbon ug palig-onon ang iyang lawas ug mga tinguha , ug aron madala ang iyang lawas ngadto sa usa ka kondisyon diin siya luwas nga makaapil sa mga praktis sa ikaupat nga yugto.

Ang Pranayama , ang ikaupat, mao ang regulasyon ug pagkontrol sa gininhawa aron kini moagos sama sa naandan. Dili lagmit nga si Patanjali mismo ang naghatag ug bisan unsang mga lagda bahin niini nga praktis; tingali wala kini hinungdanon kaniya, sama sa asana. Apan sa ulahi ang mga yogi nakaugmad ug siyensya sa gininhawa lakip ang mga kawaloan ka postura.

Ang Prana nagpasabut nga kusog nga naggiya sa upat nga pwersa ni sa kinaiyahan ug mao kahayag sa nga salabutan gihigot uban sa kinaiyahan-butang nga naa sa kahimtang sa pangisip of mga tawo. Ang upat nga pwersa ang aktibo nga pagpahayag sa mga elemento kalayo, hangin, tubig ug yuta; sila moabut sa usa ka tawo pinaagi sa iyang gininhawa, nga mao ang aktibo nga bahin sa porma sa gininhawa; nibalik sila sa kinaiyahan pinaagi sa iyang gininhawa, ug moabut ug moadto sila gigiyahan sa prana, nga mahimong kontrolado sa gininhawa. Ang Yama nagpasabut nga pagbag-o gikan sa daang paagi sa prana ngadto sa bag-ong pamaagi. Ang daan nga paagi mao ang paggawas sa prana ngadto sa sa kinaiyahan, ang bag-ong paagi mao ang pagpabalik sa prana sa tawo nga wala magdala uban ang mga pahinumdom gikan sa mga butang sa sa kinaiyahan pinaagi sa upat nga mga pagbati.

Mga partikulo sa sa kinaiyahan-butang moabut pinaagi sa upat nga mga panghunahuna ug ilang mga sistema ug lawas, ang porma sa gininhawa ug pagbati-ugtinguha ngadto sa kahimtang sa pangisip. Didto sila nagsagol butang sa kahimtang sa pangisip ug apektado sa nagkatibulaag kahayag sa nga salabutan. Mibalik sila sa sa kinaiyahan uban sa pagbati-ugtinguha as hunahuna. Moagi sila sa porma sa gininhawa, ang upat nga mga igbalati ug ilang mga sistema ug lawas, nga gidala sa prana. Nanggawas sila samtang ang tawo naghunahuna; naghunahuna palakta sila. Mga tagadala sila sa kahayag sa nga salabutan nga ilang gidala sa ila gikan sa kahimtang sa pangisip, mao ang prana nga nagpailalom sa upat ka aktibo nga pwersa ni sa kinaiyahan, ug hinungdan sa tanan nga aksyon sa sa kinaiyahan.

Kini nga mga partikulo sa sa kinaiyahan-butang mao ang naa sa Sanskrit nga gitawag og chitta. Kini nga chitta masabtan ug gihubad ingon hunahuna butang or hunahuna mga butang; gipakita kini butang sa kahimtang sa pangisip unsa ang gipasabut sa hunahuna butang or hunahuna. Ang Chitta mao ang butang sa kahimtang sa pangisip nga adunay a hunahuna mga buhat ug diin kini ipadala balik sa sa kinaiyahan; kini ang tinukod nga butang sa kana hunahuna. Ang Sanskrit manas, hunahuna, gigamit, bisan sa mga pilosopo, sama nga ang West kasagarang naggamit sa termino hunahuna; sa ato pa, ang hunahuna-sa-lawas, wala mahibal-an tali sa buhata ug sa kinaiyahan ug wala nahibal-an kung unsa ang tinuud nga salabutan mao, o ang gimbuhaton sa mga kahanas niini, o ang relasyon nga ang nga salabutan mga oso sa gitawag dinhi nga pito hunahuna sa Tulo nga Kaugalingon.

Ang Pratyahara mao ang ngalan nga gihatag ni Patanjali sa ikalima nga yugto, ang usa nga nagapabalhin sa mga gahum sa sulod padulong sa buhata imbis sa gawas, ug sa ingon naghatag kahinahon sa psychic ug mental mga atmospera sa buhata sa tawo. Gikan sa daghang mga pamaagi diin ang yogi mahimong magamit ang mga gahum nga adunay kontrolado gininhawa ang sistema sa hari yoga nag-kinahanglan nga magamit kini sa pratyahara. Kini ang pagpugong sa dagan sa gininhawa diin ang mga impluwensya nga gikan sa kinaiyahan pinaagi sa upat nga mga sistema ug lawas ug ang upat nga mga igbalati, gipugngan gikan sa pagkab-ot sa porma sa gininhawa; ang butang nga kini nga pagsumpo mao ang pagpugong sa pagkalinga sa naghunahuna.

Sa pratyahara walay bisan unsa gikan sa gawas nga makahimo sa usa ka impresyon sa porma sa gininhawa, ug uban pa pagbati. Ang mga panghunahuna ug panggawas sa kinaiyahan , karon, nasakop. Pero ang buhata makahimo gihapon sa mga impresyon sa porma sa gininhawa. Ang psychic gininhawa, nga wala hisgoti ni Patanjali, nagpadayon sa pag-agos ug, tungod kay wala na’y pagpanghilabot sa sa kinaiyahan, nagpalambo sa psychic sa kinaiyahan mga gahum, sama sa pagtan-aw sa mga butang sa layo o madungog bisan unsa ang isulti bisan diin. Sa raja yoga kini nga mga gahum dili balhin sa gawas apan gigamit aron mapalig-on ang mga paningkamot sa naghunahuna. ang hunahuna-sa-lawas gigamit sa paghunahuna sa kinaiyahan apan, sa sulud sa baylo nga sa gawas sa gawas.

Ang Dharana mao ang una sa tulo nga mga yugto sa yoga nga gihisgutan ni Patanjali ug gihubad ingon pagtagad, katuyoan o konsentrasyon. Gihatag niya ang Dharana ingon nga una nga yugto sa aktibo nga panghunahuna. Aron matuman ang dharana sa tibuuk nga kahulugan ang praktiko kinahanglan nga nahingpit ang iyang kaugalingon sa nauna nga upat ka yugto. Pinaagi sa pratyahara kinahanglan nga iyang gikuha ang mga rajas ug tamas gunas gikan sa chitta, nga dayon sattva, ug ang kahayag sa nga salabutan sa kahimtang sa pangisip gipatin-aw. Kana mao, pinaagi sa pagbalhin sa sulod sa mga gahum sa gininhawa ang mga impluwensya sa mga di aktibo porma kalibutan (tamas) sa kahimtang sa psychic ug gubot nga mga aksyon sa kahimtang sa pangisip sa tawo, tungod sa butang sa kinabuhi kalibutan (rajas), gikuha, ug klaro butang sa kahayag kalibutan (sattva) sa noetic atmospera sa mga buhat sa tawo nga walay babag. Lamang kung ang pagsagol sa tamas ug rajas gikuha ang chitta, nga mao na ang kalidad nga of sattva, magpadayon. Gihisgutan ni Patanjali ang dharana ingon nga naghupot sa hunahuna, mga manas, nga kanunay sa pipila ka partikular nga hilisgutan. Pinaagi sa hunahuna sa kadaghanan gipasabut kung unsa ang gitawag dinhi nga hunahuna-sa-lawas. Ang iyang giingon usahay nagtumong sa hunahuna-hunahuna ug hunahuna-hunahuna, nga gidumala sa hunahuna-sa-lawas, apan wala siya nagpaila sa bisan unsang kalainan.

Ang Dhyana mao ang ikaduhang ang-ang sa yoga ni Patanjali. Kini ang pagpadayon sa unang ang-ang sa konsentrasyon ug gitawag sa mga maghuhubad nga pamalandong o meditasyon. Niini nga ang-ang, ang usa makapalambo sa gahum sa pagpadayon sa paghunahuna . Kini usa ka ehersisyo sa paghunahuna , padayon nga paghunahuna uban ang paningkamot nga makakuha og husto nga pokus alang sa Kahayag nga gihuptan sa hilisgutan.

Ang Samadhi, uban ni Patanjali, mao ang ikatulong ang-ang sa yoga. Kini gihubad nga absorption o trance. Kini nagpasabot sa pagsuhop sa hunahuna ngadto sa hilisgutan diin ang lawas-hunahuna gipunting, gipunting ug gikuptan. Pinaagi niini makuha ang kahibalo sa hilisgutan, nga mao, ang paghiusa sa hilisgutan.

Ang tulo ka ang-ang kon tingbon gitawag og samyama. Ang Samyama mao ang gahom sa paggiya sa hunahuna , kasagaran sa diwa sa manas o lawas-hunahuna , ngadto sa bisan unsang hilisgutan ug pagbaton og kahibalo nianang hilisgutan, nga mao, ang pagbaton niini, ang pagka-iya niini, ang pagbaton sa iyang mga gahom ug ang iyang kahibalo, kon kini aduna man.

Kini ang mga walo ka hugna sa yoga ni Patanjali. Wala niya ginpaathag ang mga ini sa sini nga paagi. Giupod niya ang mga pahayag bahin sa yoga nga nakit-an sa Upanishad ug gibutang kini sa iyang sistema. Dili kini katuyoan alang sa publiko, apan alang sa mga pinili nga kwalipikado sa ilalum sa usa ka magtutudlo ug gusto nga mahimong gawasnon ug mahiusa sa "kaugalingon," Brahman. Apan kung unsa ang "kaugalingon" o Brahman, wala ipatin-aw. Kini nagtumong sa "unibersal nga kaugalingon" o Brahman sa mga Hindus.

Ang iyang sistema gisulat nga daw sa usa ka pinulongan sa kodigo. Kung walay yawe ug pamilyar sa pilosopiya, ang mga pulong nga gipasa isip bantogang mga sutra, dili igo aron tugotan ang pagsabot sa iyang sistema. Ang sinulat ni Patanjali dili kaayo klaro nga sundon kung walay mga komentarista. Adunay mga karaang komentaryo, nga gi-paraphrase lang sa mga modernong komentarista nga wala maghatag ug daghan, kung aduna man, dugang nga impormasyon. Bisan pa, kini makita, nga kung ang yogi makahimo sa samyama, moagi siya sa kadaghanan sa walo ka mga yugto nga kinahanglan unta niyang maagian. Ug kini makita nga siya makakuha og kahibalo sa tanan nga mga butang, kahimtang, lugar, kondisyon, nangagi ug umaabot, ug adunay mga gahum nga gihatag kaniya sa maong kahibalo. Giingon nga siya adunay dili maihap nga mga gahum diin ang uban gihatag, sama sa: pagkahibalo sa panahon nga siya o bisan kinsa nga tawo mamatay; pagkahibalo sa iyang kaugalingon nga nangaging kinabuhi o sa uban; pagkahibalo sa mga lihok sa mga bituon ug kung unsa ang mga pungpong sa mga bituon; paghimo sa iyang kaugalingon nga dili makita, dili matarog ug dili mapildi; pagkaila sa mga celestial nga binuhat; paglakaw sa tubig; pagsaka sa hangin; paglibot sa iyang kaugalingon sa kalayo; pagpalugway sa iyang kinabuhi sa bisan unsang edad; nag-inusara ug nagkinabuhi nga mahunahunaon nga layo sa lawas. Apan kini wala magpagawas sa nagpraktis gikan sa kinaiyahan . Ang tinuod mao nga siya mas lig-on nga nahigot sa kinaiyahan kaysa kaniadto, tungod kay ang matag yugto sa mga nahimo konektado sa kinaiyahan.

Ang Patanjali, bisan pa, wala maghisgot sa lainlain hunahuna ug ang kahibalo ug gihunahuna ingon nga gisulti sa kini nga libro. Wala siya magdala bisan unsa nga kalainan tali sa sa kinaiyahan-butang ug intelihentebutang. Naghisgot siya sa paglingkawas sa pagbati, nga gitawag niya nga "purusha," Kahulogan ang gilakip nga bahin sa passive nga bahin sa buhata sa Tulo nga Kaugalingon, dili ang kinatibuk-an buhata. Ang gitawag niya nga manas, gihubad ingon hunahuna, iyang gilantaw ingon nga koneksyon ang pagbati-ugtinguha sa buhata uban sa sa kinaiyahan. Kini usahay ang hunahuna-sa-lawas, ug usahay naghisgot siya bahin sa mga manas sama sa pagbuhat sa gimbuhaton sa porma sa gininhawa. Gipakita kini, pananglitan, pinaagi sa komento nga gihimo nga ang samskaras mga impresyon sa mga butang sa hunahuna (chitta) nga nagpatungha batasan. Ang duha hunahuna, ang mga hunahuna-hunahuna ug ang hunahuna-hunahuna, nga makahatag kahibalo sa naghimo, wala gihisgutan.

Ang iyang mga obserbasyon sa "purusha," nga gikuha sa diwa sa pagbati , kasagaran nagkauyon, apan sa iyang libro nga naghisgot bahin sa mga tinguha, napakyas siya sa pagpakita sa hustong mga paagi sa pag-usab niini, aron kini mobuhi sa ilang mga pagkadugtong sa mga butang sa kinaiyahan . Nagtudlo siya og daghan bahin sa pag-inusara sa pagbati , nga iyang gihisgutan nga "purusha," apan wala niya gipakita kon giunsa pag-usab ang mga tinguha ug kon giunsa pag-inusara ang tinguha. Dili mapatay ang tinguha ; bisan pa, ang mga komentarista nag-ingon nga dili mahimo ang pag-inusara hangtod nga ang katapusang mga salin sa tinguha malaglag.

ang buhata as pagbati-ugtinguha mao ang bugtong mahunahunaon kaugalingon sa lawas. Nahimo kini tungod kay wala pagbati ug tinguha is mahunahunaon sa lawas, o sa bisan unsa nga mahitabo sa lawas, o sa mga igbalati o organo sa lawas. Sa pamatuod niini kamatuoran bisan kinsa ang makasabut niana kamo as pagbati-ugtinguha mga mahunahunaon sa lawas ug kung unsa ang mahinabo niini, apan ang lawas wala mahunahunaon sa iyang kaugalingon o sa kung unsa ang mahitabo niini; ug, nga samtang naa ka sa lawom pagkatulog, dili ka mahunahunaon sa lawas o sa imong kaugalingon ingon pagbati-ugtinguha hangtod nga nakabalik ka sa lawas ug pagmata. Dugang pa, pagbati-ugtinguha (ikaw), mao mahunahunaon sa pagtan-aw ug sa pagkadungog ug pagtilaw ug pagpanimaho; apan kini nga mga panimuot wala mahunahunaon sa ilang kaugalingon ingon mga organo o ingon nga mga instrumento, o kung unsa sila, o unsa ang ilang nakita, o madungog, o Lami, o baho.

Apan bisan ikaw, ang buhata as pagbati-ugtinguha, mao ra mahunahunaon kaugalingon sa lawas, dili ikaw mahunahunaon as Ang imong kaugalingon tungod kay nagkatibulaag ka sa mga ugat ug dugo sa tibuuk nga lawas nga dili nimo makolekta ang imong kaugalingon ug mailhan ang imong kaugalingon gikan sa lawas ug mga igbalati nga pinaagi sa imong pag-operate. Ikaw mahunahunaon of ang lawas ug mga impresyon pinaagi sa mga igbalati; apan nalibog ka, nalibog, nalibog, nga dili ka makapugong ug makapugong sa imong kaugalingon sa mga butang nga nakabuotan kanimo, aron mahimo ka mahunahunaon as unsa ka Kini ang tinuud nga kahimtang kanimo, ang buhata, sama sa mahunahunaon kaugalingon sa lawas. Ang hinungdanon nga problema mao: Giunsa ang pagtangtang sa imong kaugalingon gikan sa imong mga entanglement ug gawasnon ang imong kaugalingon, aron mahibal-an nimo ang imong kaugalingon nga ikaw ingon, ug mailhan ang lawas sa sa kinaiyahan nga mahimong unsa kana nga lawas.

Ang pilosopiya o sistema sa yoga gituyo aron ipakita kon unsaon kini pagbuhat. Ang mga libro bahin sa yoga wala magsulti niini nga sitwasyon kung unsa kini; wala nila gipakita kung ngano o giunsa ka nakasulod sa lawas o kung giunsa nimo mapahigawas ang imong kaugalingon gikan sa ilusyon sa mga sentido sa lawas , ug wala nila giwagtang ang ilusyon sa imong panghunahuna gamit ang imong hunahuna sa lawas . Ang mga libro nag-ingon nga adunay usa ka Universal nga Kaugalingon, nga ilang ginganlan og Brahman; nga adunay usa ka embodied conscious nga kaugalingon (ikaw), nga ilang ginganlan og purusha o atman; ug, nga ang embodied nga kaugalingon (ikaw) usa ka bahin o tipik sa Universal nga Kaugalingon. Nag-ingon sila nga ang embodied nga kaugalingon (ikaw) kinahanglan nga magpadayon nga mahimong re-embodied sa kinabuhi human sa kinabuhi hangtod nga mapahigawas nimo ang imong kaugalingon gikan sa pagkaulipon ug mahiusa pag-usab ang imong kaugalingon sa Universal nga Kaugalingon.

Apan kon ikaw, ang nagpakatawo nga mahunahunaon nga kaugalingon, kabahin sa Unibersal nga Kaugalingon, ug mahiusa pag-usab nianang Kaugalingon, ang giingon sa mga libro maghimo nga imposible alang sa nagpakatawo nga kaugalingon (ikaw) nga makalingkawas sa iyang kaugalingon. Ang gitudlo nga pagtulon-an magpalingkawas sa mahunahunaon nga kaugalingon (ikaw) gikan sa grabe nga mga ilusyon ug mga delusyon, aron lamang ikaw mahimong mahunahunaon sa mas pino ug mas pino nga mga ilusyon ug mga delusyon. Ang mga libro wala magpakita kon unsa ang mahitabo kon ang mahunahunaon nga kaugalingon giingon nga "nahimulag."

Kung, ingon sa giingon sa mga libro, pagbati mao ang ikalima nga kahulugan sa sa kinaiyahan, wala’y mahabilin kanimo, ang buhata, kana mahimo nga ihiwalay, tungod kay ang tinguha ang bahin nimo kinahanglan nga "gipatay, hangtod sa katapusan nga mga vestiges ni tinguha nalaglag. ” Busa, kung pagbati usa ka bahin sa sa kinaiyahan ug kung tinguha gilaglag, ug sukad ikaw ingon pagbati-ugtinguha mao ang mahunahunaon kaugalingon sa lawas, wala’y nahabilin kanimo nga mag-inusara ug buhian.

Wala gipakita sa mga libro kung unsa ang kalainan tali sa Universal Kaugalingon ug sa kinaiyahan; wala sila gipakita bisan kinsa katuyoan sa adunay dili maihap nga mga bahin sa Universal Self encased sa mga lawas; wala nila gipakita kung unsang bentaha ang mahimo nga ikaw adunay usa ka bahin sa Unibersal nga Kaugalingon nga magpadayon sa imong mga paglarawan aron mabag-o ang Universal nga Kaugalingon. Ang pahayag nga gihimo nga adunay kaugalingon nga kaugalingon (ikaw) makuha kasinatian; nga sa kinaiyahan gihatagan ang kasinatian. Apan wala kini gipakita kung giunsa kasinatian sa tinuud nga bisan unsa nga kaayohan kanimo o sa Uniberso nga Kaugalingon. Wala’y benepisyo nga makuha sa kinaiyahan; ug wala’y benepisyo sa Unibersal nga Kaugalingon. Ang tibuuk nga proseso ingon og wala katuyoan.

Siguradong adunay makatarunganon nga katuyoan , ug usa ka sistema diin ang katuyoan kinahanglan nga makab-ot. Apan dili na kana makita karon.

Ang paghisgot sa kaugalingon sa mga komentarista tinuud nga nagtumong tinguha, mas taas o maayo tinguha ug ipaubos o daotan tinguha. Sila ang mga "sa Dios" ug ang "yawa”Sa tawo; sa ato pa, ang tinguha Kaalam sa kaugalingon ingon nga maayo; ug ang pangandoy alang sa sex sama sa daotan. Ang panaghiusa, yoga, bahin sa tinguha mao, nga ang labing ubos tinguha kinahanglan nga usbon ang ilang mga kaugalingon ug mahiusa sa gusto sa Kaalam sa kaugalingon, nga mao, kahibalo sa Tulo nga Kaugalingon. Wala mahimo ang yoga hangtod adunay andam Yawa, ang usa ka Yawa andam nga ipaubos ang iyang kaugalingon aron mahimong usa nga adunay gusto Kaalam sa kaugalingon. Pagkahuman niini nga panaghiusa sa tinguha adunay moabut nga unyon, ang unyon ni pagbati-panalagsaon, apan si Patanjali wala’y hisguti. Kini nakalimtan o gipugngan.

Patanjali naghisgot bahin sa manas us aka ingon usa ka "naghunahuna prinsipyo”Nga kinahanglan nga gibansay ug gilimpyohan, aron ang yogi makahimo sa tulo nga mga yugto sa yoga. Ang yogi usa ka tawo, bisan kung adunay gamay nga mga limitasyon kaysa kadaghanan. Kinahanglan niya nga makab-ot ang yoga, ang panaghiusa sa pagbati-ugtinguha sa buhata, pinaagi sa pagbansay ug paglimpiyo sa iyang manas, iyang hunahuna-sa-lawas, nga gitawag meditation sa mga tighubad. Ang tulo ka mga yugto sa yoga nga gitawag nga dharana, dhyana ug samadhi, nga girepresentahan ingon usa sa samamaama, nagtumong sa mga paningkamot sa paghupot sa kahayag sa nga salabutan makanunayon sa hilisgutan sa naghunahuna. ang hunahuna-sa-lawas mao ang kasagaran nga gigamit, tungod kay kini adunay kalabutan sa mga butang sa lawas ug sa gawas sa kinaiyahan. ang hunahuna-hunahuna ug ang hunahuna-hunahuna kinahanglan nga sa hingpit nga pagpugong sa hunahuna-sa-lawas.

Ang mga ngalan wala makahimo daghang kalainan. Ang gitudlo nga Patanjali ingon ang sangputanan sa mga pamatasan magtino kung unsang hilisgutan ang iyang gipasabut. Dili molabaw si Patanjali pagbati-ugtinguha sa tawo sa iyang paggamit sa labing tulo hunahuna ug sa ilang mga naghunahuna. Ang kadaghanan nga gibuhat sa buhata, ingon pagbati-ugtinguha, uban niini hunahuna, sa sistema ni Patanjali, gilimitahan. Sa usa ka mahimo nga makaangkon sa tanan nga mga gahum sa ibabaw sa kinaiyahan nga gihisgutan ni Patanjali ug daghan pa. Mahimo siyang mag-inusara pagbati ug pagpugong o pagpugong sa kadaghanan tinguha pinaagi sa gitinguha nga kalingkawasan. Pinaagi sa pagpalain pagbati, ang tinguha gipapas gikan sa sa kinaiyahan; apan ang kaibog dili mawalay. Ug kung pagbati temporaryo nga gipagawas gikan sa lawas wala mahibal-an kung unsa kini, tungod kay giila kini sa sa kinaiyahan ug wala ipalahi ang iyang kaugalingon ingon pagbati. Apan ingon og wala kini nahibal-i ni Patanjali.

Kon ang usa ka buhata nakaabut kini nga yoga dili kini makaadto sa moksha, nga usa ka kahimtang sa paglimpyo kahimtang sa psychic sa buhata, bug-os nga giputol gikan sa sa kinaiyahan. Dili kini usa ka “libre kalagO "kaugalingon." Ang kahibalo ug ang gihunahuna sa Tulo nga Kaugalingon kanunay gawasnon. Kanus a buhata gipasanginlan nga nag-inusara sa kaugalingon, sumala sa pamaagi ni Patanjali, dili na kini molihok; wala kini makuha ang panaghiusa sa gihunahuna ug uban sa kahibalo, tungod kay kini adunay gihapon tinguha alang sa kalingkawasan, alang sa sat-chit-ananda, gihubad nga "Pagkahimong, Pagkonsumo ug Bliss ”apan mao ra kana — pagkahibalo sa kalipayan. Kini tinguha kay ang pagluwas temporaryo nga nahimong agalon sa tanan nga uban pa tinguha, bisan ang tinguha alang sa sex, apan dili sa pagtugot o pinaagi sa pag-uyon sa mga tinguha. Gipugngan lang sila. Kini mao ang hilabihang kahakog sa usa sa tinguha, bisan kung morag gisalikway ang tanan. Kung ang nagpatigbabaw nga tinguha mao ang pagtinguha Kaalam sa kaugalingon, ang kaso lahi, tungod kay ang lain tinguha magbag-o sa ilang mga kaugalingon ug mahiuyon ug usa nga adunay gusto Kaalam sa kaugalingon.

ang pagbati sa buhata sa moksha o nirvana, nga usa ka kahimtang sa sikolohiya, bisan kung gitawag nga "espirituhanon," dili mahimo usa ka Kaalam. Dili kini nahimo nga hingpit buhata. Dili kini madasig aia. Human nga nagpabilin sa kana nga kahimtang alang sa usa ka panahon nga dili gisukat sa tawo panahon, kinahanglan kini biyaan. Sa usa ka bahin kini tungod sa aia nga ang buhata nakahimo sa pag-uswag. Kung ang buhata moadto sa Nirvana, sa temporaryo, gisalikway kung unsa ang utang niini sa aia. ang aia, inert ug wala Sukod, uban sa buhata ug sa katapusan, kauban ang gipugngan tinguha ug ang dili balanse hunahuna, nga paagi sa pagdala sa buhata balik sa yuta ug uban pang mga kinabuhi sa yuta.

Kung ang yoga gihimo aron lamang sa katuyoan sa pag-inusara, pagpalingkawas ug pagsuyup, kini labi ka hakog. Sa India naanad kini sulod sa daghang mga siglo sa niini nga paagi. Ang maayo sa relihiyoso kinabuhi adunay aron makuha ang kagawasan. Ang pagkadunot sa India kadaghanan tungod sa kini nga pino nga pagkahakog diin ang kahibalo sa noetic mga butang nga mahimo pa sa mga pari ug mga yogis, nahimo nga usa ka naandan aron makuha ang kagawasan kaysa usa ka mas dako nga uma alang sa serbisyo. Gisulayan nila nga makagawas ang sa kinaiyahan nga wala makita ang tinuod nga kalainan tali sa sa kinaiyahan ug ang Tulo nga Kaugalingon, ang mga katuyoan sa Uniberso, ug ang relasyon ug katungdanan sa buhata sa sa kinaiyahan.

Ang mga pari ug mga yogi hinay-hinay nga nagsira sa ilang kaugalingon gikan sa sulod nga kahulugan sa mga pulong nga ilang nabatonan. Daghang mga ngalan nga kasagarang gigamit nagsugyot sa taas nga kalamboan nga naabot sa pilosopiya sa India kaniadto. Ang karaang pinulongan, daw, adunay daghang bokabularyo aron matabonan ang mga kondisyon sa noetic , mental ug psychic nga wala pa'y mga ngalan sa mga pinulongan sa Kasadpan. Ang mosunod nga mga pananglitan magpakita niini kalabot sa pipila ka mga hugna sa gitawag dinhi nga Intelihensya.

Brahm . Usa ka kompleto nga Triune nga Kaugalingon nga nahimo nang usa ka Intelihensya . Wala kini kontak sa upat ka kalibutan sa kinaiyahan ug nag-inusara sa kaugalingon nga kahayag sa kalayo.

Brahma (neuter). Parehas nga salabutan, nga nagpataas sa aia nga usa ka Tulo nga Kaugalingon. Ang passive ug ang aktibo nga kilid managsama ug kini nag-inusara sa Tulo nga Kaugalingon nabanhaw kini. Ang Brahma (neuter) sa mga spheres nagpaila sa nga salabutan kansang Tulo nga Kaugalingon—Later, sa mga kalibutan — nagpabilin nga wala’y sex ug hingpit nga pisikal nga lawas sa Ang gingharian sa Permanence, ang Walay Katapusan.

Brahmâ (aktibo). Parehas nga salabutan, apan ang circumflex accent sa a sa Brahmâ nagpasabut nga kini nahimong aktibo. Kini nagpasabut nga ang buhata sa iyang Tulo nga Kaugalingon nagbulag sa hingpit nga lawas nga wala’y sekswal nga lawas ug nagpanganak og usa ka bag-ong uniberso alang sa iyang kaugalingon, usa ka lawas sa lalaki ug babaye nga lawas. Busa ang buhata gipapahawa gikan sa kaugalingon niini gihunahuna ug kahibalo ug wala na mahunahunaon sa Ang gingharian sa Permanence, ang Walay Katapusan; kini mahunahunaon lamang niining kalibutan ug babaye sa kalibutan panahon. Dinhi kinahanglan kini magpadayon matag karon ug unya kinabuhi ug kamatayon nga mabuhi sa usa ka lawas sa lalaki o sa lawas sa babaye, hangtod nga mabag-o kini ug ipahiuli ang pisikal nga lawas niini sa orihinal nga kahimtang sa kahingpitan, nga mao, ang pagbalanse niini pagbati-ugtinguha sa permanente nga unyon ug naghiusa sa mga niini gihunahuna ug kahibalo; ug, pinaagi sa pagbuhat sa ingon, mahimo’g usab mahunahunaon ug pag-usab sa lugar niini sa Ang gingharian sa Permanence, ang Walay Katapusan. Pinaagi sa pagbuhat niini buhian ang nga salabutan (Brahma) ug makompleto kini Tulo nga Kaugalingon pinaagi sa pagkahimong gawasnon.

Brahman. Ang samang Intelihensya , diin ang Triune nga Kaugalingon niini nagpahiuli sa tanang Kahayag nga gipahulam ug kansang Triune nga Kaugalingon karon usa na ka Brahm. Ang Brahman gawasnon gikan sa tanang koneksyon sa kinaiyahan ug usa ka gawasnon nga Intelihensya.

Parabrahm. Ang samang Intelihensya , nga nahimong Supremong Intelihensya.

Parabrahman. Kana nga Supremong Intelihensya , nga naglakip o mao ang representante sa tanan nga uban pang napagawas nga mga Intelihensya.

Purusha (dili kuwalipikado). (1) Ang kahibalo sa Tulo nga Kaugalingon diha niini noetic atmospera. (2) Ang gihunahuna sa Tulo nga Kaugalingon diha niini kahimtang sa pangisip. (3) Ang buhata sa Tulo nga Kaugalingon diha niini kahimtang sa psychic. Sa wala niining mga kaso ang purusha nga konektado sa kinaiyahan.

Mula Prakriti. Kinatibuk-ang kinaiya . Sa kinatas-ang kahimtang niini, ang elemento sa yuta sa mga sphere, diin gikan niini gikuha ang upat ka elemento sa mga kalibutan, nga mao ang butang sa upat ka kalibutan, pinaagi sa indibidwal:

Ang Prakriti, nga mao ang (1) butang nga naglangkob sa lawas sa tawo; (2) gawas nga kinaiyahan nga naglangkob sa upat ka kalibutan.

Purusha-Prakriti (dili kwalipikado). Ang magbubuhat nga nagpuyo sa iyang imortal nga upat ka pilo nga pisikal nga lawas sa Gingharian sa Pagkapermanente.

Ishwara. (1) Usa ka aktibo nga aspeto sa Supreme Intelligence, diin nga katumbas: (2) ang kahayag-dan-ako-am kahanas sa usa ka Intelligence; ug, (3) ang Ako-ness-ugkahakog sa kahibalo sa Tulo nga Kaugalingon. Ang tanan nga tulo gitawag nga Ishwara. Usa ka piho kahayag, gininhawa, ug gahum nga aspeto sa nga salabutan nagpadayag sa Tulo nga Kaugalingon ingon usa ka binuhat.

AO M. Ang ngalan ni Ishwara, sa hustong panghunahuna ug pagpatunog nga gitubag ni Ishwara. Kung kini gigamit isip ngalan sa Triune nga Kaugalingon , ang A mao ang magbubuhat ; ang O mao ang maghunahuna ug ang magbubuhat nahiusa; ang M mao ang nahibalo nga ang AO nahiusa niini. Alang sa usa ka tawo, ang pagpatunog kinahanglan nga IAO M.

Milingkod (dili kuwalipikado). Kamatuoran ingon usa ka pagpadayon sa kaugalingon kahayag sa Parabrahman, Brahman, Brahma (neuter), Brahmâ (aktibo), ug Brahm. Kamatuoran ingon ang kahayag sa nga salabutan sa mga atmospera sa Tulo nga Kaugalingon. Mao kini ang Makita kahayag sa sulod, nga nagapakita sa tanan nga mga butang ingon sila. Ang kamatuoran sa ang-ang diin adunay usa kana Makita kahayag.

Sattva. In sa kinaiyahan, ang mga butang sa kahayag kalibutan nga gihimo kahayag pinaagi sa mga kahayag sa Mga Intelligences sa noetic mga atmospera sa ilang Selune Selves. Sa tawo ang butang sa kahayag kalibutan nga naa sa iyang psychic nga kahimtang.

Rajas. In sa kinaiyahan, ang mga butang sa kinabuhi kalibutan nga gihimo nga aktibo sa panghunahuna mga atmospera of mga tawo ug ang paglihok tinguha nga sa naghunahuna ug hunahuna isulud kana mga atmospera. Sa tawo, ang butang sa kinabuhi kalibutan sa iyang kahimtang sa psychic.

Tamas. In sa kinaiyahan, ang mga butang sa porma kalibutan, nga wala’y ka kahayag ug busa mapatuyang ug bug-at. Sa tawo ang butang sa porma kalibutan sa iya kahimtang sa psychic. Ang Sattva, rajas, ug tamas mao ang tulo nga mga gunas, nga giingon nga mao Mga hiyas, mga kinaiya, sa sa kinaiyahan, usa nga naghari sa ubang duha sa kahimtang sa psychic sa tawo.

Atma. Ang Kahayag sa usa ka Intelihensya ; ang Mahunahunaon nga Kahayag sulod sa usa ka tawo, nga pinaagi niini siya maghunahuna ug makamugna og mga hunahuna.

Atman. ang Tulo nga Kaugalingon (ingon ang kahibalo) sa kahayag sa nga salabutan; ang bahin niana kahayag nga ang Tulo nga Kaugalingon (ingon ang gihunahuna) nagtugot niini Tawo sa paggamit sa.

Jivatma. Ang matag buhing butang sa pisikal nga kinaiya , nga gihatag sa iyang pagkatawo pinaagi sa atma ( Kahayag ) nga gihunahuna sa tawo ngadto sa kinaiyahan.

Mahat. ang sa kinaiyahan-butang nga kaniadto ug gipadala na usab gikan sa kahimtang sa pangisip sa usa ka buhata o sa tanan mga nagabuhat. Mao kini sa kinaiyahan, apan gihimo nga intelihente sa kahayag sa nga salabutan gigamit sa hunahuna-sa-lawas, nga usahay gitabangan sa hunahuna-hunahuna ug ang hunahuna-hunahuna, kung kini gigamit sa magbubuhat sa lawas.

Manas. Ang hunahuna-sa-lawas , usahay gitabangan sa paggamit sa hunahuna-sa-pagbati ug hunahuna-sa-tinguha.

Ahankara. Egoismo o egotismo, isip lahi nga pagbati sa nagbuhat sa presensya sa pagka-Ako sa nahibalo.

Antaskarana. ang naghunahuna nga ang buhata gibuhat, (1) pinaagi sa paggamit sa hunahuna-sa-lawas, nagkonektar pagbati uban sa pisikal nga lawas niini ug uban pa sa kinaiyahan; (2) pinaagi sa paggamit sa hunahuna-hunahuna o sa hunahuna-hunahuna sa pag-ila sa iyang kaugalingon ingon pagbati o ingon tinguha, ug sa ingon nga mobati sa iyang kaugalingon ingon nga lahi gikan sa sa kinaiyahan.

Chitta. ang butang sa kinabuhi kalibutan o kinabuhi mga eroplano nga nakadayeg sa nagkatibulaag kahayag sa nga salabutan sa kahimtang sa pangisip sa usa ka tawo. Mahimo pa kini sa kahimtang sa pangisip o kini mahimo nga molihok sa mga porma of sa kinaiyahan.

Chitt. (1) Ang Kahayag sa Intelihensya sa atmospera sa pangisip sa usa ka tawo; (2) “ Kaamgohan ,” gigamit sa diwa sa pagka-mahunahunaon; ug, (3) “ Kaamgohan ,” sa diwa sa pagka-mahunahunaon nga ang usa ka tawo adunay panimuot.

Chitti. Ang mga lihok sa mental nga atmospera , sa materya nga naimpluwensyahan sa Kahayag sa Intelihensya.

Chittakasa. (1) Ang kinaiyahan - ang butang nga anaa sa atmospera sa pangisip ; (2) ang kagubot nga gihimo niini didto; (3) ang kagubot nga gihimo niini sa kinaiyahan kung kini ipadala balik didto.

Vritti. Mga balud o alimpulos sa kinaiyahan - mga butang sa atmospera sa pangisip . Kini makadani sa atensyon o hinungdan sa kalihokan sa lawas-hunahuna nga nagpatunghag mga aksyon ug mga butang sa pisikal nga kinaiyahan.

Samskaras. mga Batasan of naghunahuna. Mga impresyon nga gihimo sa porma sa gininhawa sa atubangan sa kamatayon, nga gipasa sa aia sa mga bag-o porma sa gininhawa as batasan, mga instinct ug mga pagpugong.

Jagrata. Ang nagmata o pinakagawas nga kahimtang, diin ang nagbuhat mahunahunaon sa pagpakita sa mga butang.

Svapna. Pagdamgo o ang sulod nga kahimtang, diin ang nagbuhat mahunahunaon sa pagpakita sa mga butang isip mga porma.

Sushupti. Ang kahimtang sa kawalay damgo, diin ang nagbuhat niini wala’y kontak sa upat ka mga sentido ug mahunahunaon lamang sa mga butang ug porma isip mga hilisgutan.

Turiya. Ang kahimtang sa tawo isip kahibalo sa kaugalingon , diin ang tanang ubang mga kahimtang apil ug mahanaw sa Kahayag.

Ananda. Kalipay o kalipay, usa ka piho nga kahimtang sa pagbati nga namugna kung ang pagbati mogamit sa hunahuna-sa-pagbati , nga independente sa hunahuna-sa-lawas.

Maya. Ang iskrin isip kinaiyahan ug ang kanunay nga nagbag-o nga mga butang niini, nga gihimo pinaagi sa pagbati -ug- tinguha kon maghunahuna gamit ang lawas-hunahuna sumala sa mga sentido.

Karma . Ang aksyon ug ang resulta sa aksyon sa Kahayag sa Intelihensya ug tinguha ; ang paggawas sa usa ka hunahuna.

Daghang mga ingon nga makapasabut nga mga termino nga makit-an sa Sanskrit. Ang karaang panudlo lagmit gipasukad sa kung unsa ang intelihentebutang (Ang Tulo nga Kaugalingon) ug unsa ang dili maalamon-butang, nga mao, sa kinaiyahan. Ang tinuud nga panudlo mao ang intelihentebutang nagtrabaho sa sa kinaiyahan-butang ug sa ingon naghingpit sa iyang kaugalingon ug sa kinaiyahan.

Ang Prakriti, unibersal, mao sa kinaiyahan ingon ang upat ka kalibutan. Naggikan kini sa mulaprakriti, nga mao ang inertia, avyaktam o pradhana, ang yuta sa kalibutan. Ang Prakriti, matag usa, mao ang lawas sa tawo, nga gikan sa upat ka kalibutan ug gipadayon ang kalibutan sa tawo panahon sa sirkulasyon. Si Purusha ang Tulo nga Kaugalingon sa tulo niini nga tulo nga aspeto ingon mga bahin, mga gininhawa ug mga atmospera. Ang Purusha usab matag usa sa tulo nga bahin niini. Duha sa tulo ka bahin, ang kahibalo ug ang gihunahuna, ipalahi ang ilang kaugalingon sa prakriti. Apan ang purusha ingon ang buhata ang bahin sa tawo dili makahimo niini samtang kini konektado sa prakriti, ingon nga ang lawas diin kini nagpuyo ug diin kini anaa sa ilalum ilusyon, ug samtang wala kini lahi sa lawas.

Naghimo ang purusha gimbuhaton nga gibana-bana ingon nga Trimurti. Ang Prakriti matag karon nga gihimo, gitipigan ug gilaglag sa Brahmâ, aktibo, Vishnu ug Shiva. Kini ang mga ngalan alang sa buhata, gihunahuna ug kahibalo naglihok sa sa kinaiyahan, diin sila nagmugna, mapreserbar ug gub-on ang unibersal ug indibidwal nga prakriti. Ang indibidwal nga prakriti ingon ang lawas sa tawo gilalang, gipreserba ug gilaglag sa buhata nag-inusara, naglihok ingon Brahmâ, Vishnu ug Shiva. Ang Brahmâ, Vishnu ug Shiva sa kinaiyahan ug ang Mga Dios in sa kinaiyahan, ingon nga gihimo sa Tulo nga Kaugalingon. Mao nga sila Brahmâ ang porma sa kalibutan, ang Vishnu ang kinabuhi kalibutan, ug Shiva ang kahayag kalibutan. Ingon sila Mga Dios, ang Magbubuhat, ang Tagaluwas ug Tiglaglag sa pisikal nga kalibutan ni panahon, gipadayon sa matag prakriti, ang lawas sa tawo. Ang sumbanan nga gibutang sa indibidwal nga prakriti sa padayon nga paglalang, pagpreserba ug pagkalaglag gisundan sa prakriti sa gawas sa kinaiyahan. Kung ang lawas nahingpit aron mahimong duha ka colum nga adunay sulud Tulo nga Kaugalingon, ang indibidwal nga prakriti permanente. Unya dili na kini gigikanan kung diin ang purusha ingon ang Trimurti, nagmugna, nagpreserbar ug nagdaot sa uniberso.

Unya ang purusha ingon ang buhata, gihunahuna, Ug kahibalo, nahimong Brahm, pinaagi sa gahum sa pulong. Ang kini nga pulong mao ang AO M. Brahmâ, aktibo, mao ang A; Si Brahmâ ug Vishnu naapil sa O; Si Shiva mao si M kauban ang AO nga nag-uban niini. Ang AOM, sa ingon gilangkuban sa tulo nga purushas nga naglihok ingon ang Maglalalang, Tagtugyan, ug Tiglaglag, ug gihuypan kini nga salabutan, nga mao ang BR, nahimo nga BRAOM, nga gitawag nga Brahm. Ang H mahimo nga gipuli alang sa U, aron mapanalipdan kining dakung pagtulon-an sa paghubad sa a Tulo nga Kaugalingon ngadto sa usa ka Kaalam. Unya ang nga salabutan nga mao ang Brahman, gibuhian ug gikan niini Tulo nga Kaugalingon, nahimong usa ka Parabrahm, usa ka Kaalam nahiusa sa o sa ilalum sa Supreme Intelligence. ang Supreme Intelligence mao ang Parabrahman.

Ang AOM mao ang Pulong sa Tulo nga Kaugalingon, sa nga salabutan ug sa Supreme Intelligence. Kini ang Pulong kung ang usa ka tawo ang nahibal-an Kahulogan ug makahunahuna kini, makahunahuna, ug moginhawa. Gamay nga tunog o pag-awit niini gamay ra. Ang Pulong nagrepresentar sa Tulo nga Kaugalingon, Kun ang nga salabutan. Nagpadayag kini kung unsa ang Sa usa ka mao. Nagpakita kini sa sa kinaiyahan, gimbuhaton ug mga relasyon sa kana Sa usa ka. Kini is ang Sa usa ka.

Gipadapat sa Tulo nga Kaugalingon, A mao ang pagbati-ugtinguha, O katarong-ugrason, ug M Ako-ness-ugkahakog. Gipakita sa AOM ang relasyon sa tulo ngadto sa matag usa. Ang tingog mao ang pagpahayag sa Tulo nga Kaugalingon ingon nga ang tulo nga mga binuhat, sa diha nga kini gitawag nga sila na. Ang Tulo nga Kaugalingon walay tingog, apan kini nga mga binuhat tunog: ang binuhat alang sa buhata, ingon nga A, ang binuhat alang sa gihunahuna, AU ingon O, ug ang pagkabuhat alang sa kahibalo, ingon M. Tungod niini nga Pulong, kung ang usa maghunahuna ug makahunahuna ug moginhawa, gibutang siya sa komunikasyon sa Sa usa ka, iyang kaugalingon Tulo nga Kaugalingon. Unsa man gusto niya isulti sa iya gihunahuna ug kahibalo? ug unsa ang iyang gusto gihunahuna ug kahibalo aron ingnon siya? kanus-a niya kini gitawag pinaagi sa tinago nga ngalan? Ang Pulong sa usa Tulo nga Kaugalingon nagpabilin nga sekreto hangtod nga nahibal-an niya kini Kahulogan. Ngano nga nanawag siya sa iyang Tulo nga Kaugalingon? Unsa ang iyang gusto gikan niini? Kasagaran wala siya kahibalo. Busa ang Pulong adunay gamay nga epekto, bisan kung gisulti sa usa ka libo ka beses. "Ako mao ang AOM," "Ako ang Brahm," wala’y bili kung ang tawo wala nahibal-an kung unsa siya naghunahuna o naghisgot bahin sa. Ang kamatuoran nga ang mga tawo naggamit sa Pulong mao ang ebidensya nga adunay usa ka tinago, usa nga wala mailhi tinguha nga nag-awhag kanila. Kini tinguha ang sinugdanan sa A ug kini nagtinguha nga mahibal-an, gipangita niini ang panaghiusa sa gihunahuna ug ang kahibalo sa iyang Tulo nga Kaugalingon nahibal-an na.

Busa, ang paagi sa pagpatunog sa Pulong usa ka sekreto sa nagbuhat . Ang sekreto dili mabutyag, bisan unsa pa ka daghan ang gipadayag bahin niini. Kinahanglan nga andam ang usa alang sa sekreto; kinahanglan nga giandam na niya ang iyang kaugalingon. Giandam niya ang iyang kaugalingon pinaagi sa paghunahuna . Kung pinaagi sa padayon nga paningkamot sa paghunahuna bahin niini giandam niya ang iyang kaugalingon, ang panghunahuna naghimo usa ka dili madungog nga tunog nga iyang nasabtan ug nabati. Unya moginhawa siya nga nahiuyon sa tunog. Kini nagbutang kaniya sa komunikasyon. Ang iyang Triune nga Kaugalingon nagtudlo kaniya sa kung unsa ang iyang giandam nga mahibal-an bahin niini.

Ang tunog sa AOM nag-asoy sa buhata uban sa mga gihunahuna ug ang kahibalo. Kung magpadayon, kini kuhaon ang buhata gikan sa lawas. Aron magpabilin sa lawas ug makabaton sa buhata ipakita sa lawas, ang lawas kinahanglan nga gilakip sa tunog. Ang tinago nga sulat sa indibidwal nga prakriti mao ako mga tawo, kung sila ang layo kaayo, kinahanglan isulti, samtang naghunahuna ang tunog sa bokales, IAOM ug mohunong kung ang M tunog. Ako ang geometrical simbolo alang sa matarung nga lawas; Ang usa ka malalangon nga sinugdanan sa Pulong; O ang pagpadayon ug paglibut; ug ang M ang kahingpitan ug pagkahuman sa Pulong, nasulud sa iyang kaugalingon. Ang M mao ang punto sulod sa kahingpitan sa iyang kaugalingon sa lingin.

Gikan sa kini nga mga sukaranan nagpabilin nga limitado nga mga pagtulun-an ni sa kinaiyahan sa pisikal nga kalibutan, ug sa buhata sa tawo sa ilalum sa kahayag sa nga salabutan. Ang nahabilin nga may kalabutan lamang sa kahayag sa nga salabutan ingon niini, atma, kauban ang atman, ang Tulo nga Kaugalingon, Ug sa sa kinaiyahan, ingon nga jivas, nakaabut sa buhata. Ang kasayuran bahin sa nga salabutan sa iyang kaugalingon nga estado, nga mao, sa tulo nga mga sulud niini, nawala. Mga pagsubay nga adunay mga pagtulun-an bahin sa Mga Intelligences mahimo nga makita sa mga pakisayran sa tanan nga sa unahan sa Tulo nga Kaugalingon, ingon nga para: parabrahm, paramatma, mobarug alang sa Intelligence; ug ang paravidya mao ang kinaadman nga labaw pa sa Tulo nga Kaugalingon; sa ato pa, kahibalo ingon Intelligence sa mga spheres, ingon nga lahi sa kahibalo sama sa Tulo nga Kaugalingon sa mga kalibutan. Ang kalainan nga gihimo nga ang tanan purusha, ang Tulo nga Kaugalingon, o prakriti, sa kinaiyahan, nagpakita dili lamang sa mga karaan plano gitugyan, apan bisan pa niana ang labi pa nga labi niini magpabilin kaysa kung unsa ang kalabutan sa buhata sa usa ka tawo, nga alang kanila ang Tulo nga Kaugalingon, ug sa tawhanong kalibutan nga kalibutan ni panahon, nga alang kanila ang uniberso ingon usa ka kinatibuk-an. Ang tanan nga naagi sa sa kinaiyahan gihimo sa manas, ahankara, chitta; sa ato pa, pinaagi sa buhata pinaagi sa naghunahuna ug hunahuna.

Nawala ang pagtulon-an nga adunay mga Intelihensya diin ang Triune Selves nakadawat sa Kahayag diin sila naghunahuna.

Nawala usab ang pagtulon-an nga adunay mga sphere, diin nahimutang ang mga Brahm o Intelihensya , ug ang mga kalibutan, diin nahimutang ang mga purusha o kompleto nga Triune Selves; ug nga lahi niini mao ang kalibutan sa tawo sa panahon , uban ang mga manvantara ug pralaya alang sa mga naglungtad pag-usab nga mga magbubuhat sa ilang serye sa kinabuhi.

Nawala ang panudlo nga ang usa ka tawo usa ka representante sa intelihenteng bahin ug sa sa kinaiyahan-sa Uniberso. Giatiman kini sa Bhagavad Gita, apan sa pagkakaron porma niining maayo nga gamay nga libro ang mga karakter sa epiko dili mailhan. Ang mga Kurus tinguha ingon usa ka kinatibuk-an. Gibahin kini sa duha ka mga sanga, ang mga Kurus nga mao ang mahunahunaon, hakog tinguha alang sa lawasnon nga mga butang, ug sa mga Pandawa nga tinguha alang sa kahibalo sa Tulo nga Kaugalingon. Ang buta nga hari nga si Dritarashtra mao ang lawas, ug ang iyang mga heneral mao ang upat nga igbalati. Si Arjuna, usa sa mga prinsipe sa Pandava, nagrepresentar sa gusto sa Kaalam sa kaugalingon. Ang usa pa sa mga Kurus nagrepresentar sa sekswal nga tinguha. Ang labing maayo tinguha gipalayas gikan sa lawas nga Kurukshetra, ang eroplano sa Kurus. Ang kaulohan, ang Hastinapura, mao ang kasingkasing, ang lingkoranan sa gobyerno, kung diin ang labing ubos tinguha pagmando. Ingon niini ang nahitabo sa pagdagan sa mga tawo. Ang Bhagavad Gita nagpakita sa usa ka talagsaon nga tawo, Arjuna, kinsa determinado nga mabawi ang kontrol sa lawas ug aron adunay kahibalo sa Tulo nga Kaugalingon ug ang kahayag sa nga salabutan. Ngadto kaniya si Krishna, iyang gihunahuna, Uban sa kahayag sa nga salabutan, nagsulti ingon rason Pinaagi sa hunahuna of rason. Ang iyang panudlo mao intuition, nga mao ang tinuud nga panudlo (tuition) gikan sa sulod.

Ang mga ngalan nagpakita ug daghang butang mahitungod sa kinaiya sa Triune nga Kaugalingon ug sa tulo ka bahin niini, uban sa mga gahum ug mga buhat ug mga resulta sa pipila ka mga hunahuna , nga wala sa mga hilisgutan nga ang Kasadpan adunay bisan unsa nga tino. Daghan sa karaang literatura sa Sidlakan alang sa bisan kinsa nga moduol niini dili lamang uban ang simpatiya apan uban ang pagsabot nga siya mismo kinahanglan nga makit-an ang tukma nga impormasyon nga anaa niini. Walay usa nga makakuha ug bisan unsa nga adunay tino nga bili gikan niining mga kasulatan, gawas kon siya adunay kahibalo sa sinugdanan, ug gawas kon siya makasabut nga ang mga kasulatan o ang mga komentaryo wala magpihig bahin sa relatibong mga bili sa ilang gipadala kaniya. Ang tukma nga impormasyon makuha lamang kon, dugang pa, mailhan niya kini sa Sidlakan nga sinina, diin kini makita taliwala sa patuotuo, pagkawalay alamag , idolatriya ug mga pagkalubog sa panahon.

Ang ordinaryong tawo wala makakita og igo niining literatura aron gantihan siya niining tanan nga mga kalisdanan. Busa ang pagtuon gipasagdan. Apan ang nakadani sa kadaghanan sa mga tawo sa Kasadpan nga nahimong interesado, mao ang saad sa mga gahum nga makuha pinaagi sa mga ehersisyo sa pagginhawa sa Sidlakan. Busa ang mga misyonaryo sa Sidlakan naghatag sa panginahanglan pinaagi sa pagtudlo sa yoga. Bisan kung magsugod sila sa raja yoga, gibiyaan nila kini tungod kay ang mga disipulo sa Kasadpan dili kwalipikado sa angas sa yama ug niyama. Busa ang yoga, isip panaghiusa: una, panaghiusa sa pagbati -ug- tinguha , ug dayon panaghiusa sa Kaugalingon, nahimo nga usa ka yoga nga gidisenyo aron maghatag og mas ubos nga mga gahum sa pangisip, katahum ug kusog sa lawas ug taas nga kinabuhi . Mao kini ang gilauman sa mga disipulo. Ang mga resulta nga moabut kanila kung aktuwal silang magpraktis sa pranayama lahi kaayo, ug ang ilang mga magtutudlo, nga kinahanglan nga moambit sa ilang kapalaran , dili makabantay kanila batok niini.